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自1987年首次來華，魏明德將“發(fā)現(xiàn)中國”作為新的學(xué)術(shù)方向，投身東西方文明對話研究。從感慨意大利傳教士利瑪竇和中國明代科學(xué)家徐光啟的歷史相遇，到現(xiàn)實中親身前往四川開展長達(dá)十余年的田野調(diào)查，魏明德見證了中國的飛速發(fā)展，也時刻感受著中華文化對自身的影響。

半岛体肓官网在接受中新社記者專訪時，魏明德認(rèn)為漢學(xué)家作為融通中西文明的關(guān)鍵角色，也需要篤定地下一些笨功夫。“笨拙固執(zhí)”的特征同樣適用于跨文化交流，“失敗永遠(yuǎn)不會妨礙我們克服偏見、繼續(xù)交流”。

于魏明德而言，“他者”的視角同樣照見漢學(xué)家的社會作用。“文化和社會是不斷發(fā)展的、微妙的現(xiàn)實綜合體?！彼J(rèn)為，漢學(xué)家提供了一種歷史相對性，其任務(wù)是揭示構(gòu)成中華文明的多重“地質(zhì)層”，避免籠統(tǒng)概括造成嚴(yán)重缺陷，進(jìn)而更好促進(jìn)東西方不同智慧傳統(tǒng)之間的對話。

“尊重文明多樣性是一種基本價值觀。千篇一律的世界將是一個無比悲哀的世界?！蔽好鞯轮毖裕姓J(rèn)文明多樣性并不意味著固步自封或一成不變，真正的多樣性應(yīng)是相互交流、相互轉(zhuǎn)化。

以畫為喻，魏明德表示，個體的特殊性引導(dǎo)人們在差異中找尋共性，共性又將指引人們探索更廣泛的普遍性?！拔覀冊搅私馑耍驮搅私庾约?。通過‘他者’的眼睛，我們能更好了解自己的優(yōu)點和局限，不斷成長進(jìn)步?！彼J(rèn)為，文明互鑒也是從欣賞“他者”開始的。正因為不同，才有“互見”的可能和“互鑒”的價值。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，魏明德追求刻畫事物內(nèi)在的表達(dá)；在藝術(shù)創(chuàng)作外，魏明德放懷探尋事物之間的共鳴。在他看來，透過畫作可以看見形狀與光線，以及超越形狀和自然光線構(gòu)成的世界。“我越懂塞尚，就越懂李可染；越懂黃賓虹，就越懂馬蒂斯。通過兩種藝術(shù)風(fēng)格的相互深化，我對美的感知就會越來越寬廣?！蔽好鞯抡f，“文明互鑒也是如此”。

近年來，國際輿論場上“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”不時沉渣泛起。中國國家主席習(xí)近平提出全球文明倡議，面向世界發(fā)出深入推動文明交流互鑒、促進(jìn)人類社會文明進(jìn)步的真摯呼吁，強(qiáng)調(diào)要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。

正如習(xí)近平所言，世界各國乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上。面對撲面而來的各種全球性挑戰(zhàn)，各國理應(yīng)超越歷史、文化以及地緣和制度的差異。談及應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，魏明德指出，基于東西方的智慧，人們提出了不同的解決方案。智慧是實用知識和行為的寶庫，使我們能夠應(yīng)對不斷變化的環(huán)境及危機(jī)，從而確保團(tuán)體的生存和福祉。

“我在中國的經(jīng)歷對藝術(shù)創(chuàng)作起了決定性作用，我所有藝術(shù)原則都源于對中國書畫的學(xué)習(xí)和實踐?！痹谌A期間，這位法國漢學(xué)家醉心于中國的書法和繪畫，并順著字與畫的紋理，生長出更為開放多元的文化觀念。

但不可否認(rèn)，以“他者”視角看待文明互鑒也會遇到挑戰(zhàn)，誤讀與誤解的現(xiàn)象時有發(fā)生。對此，魏明德認(rèn)為，跨文化交流出現(xiàn)誤解是不同文明“相遇”的自然結(jié)果。應(yīng)認(rèn)識到，不同文化對于“他者”的理解很難趨于完整、完美，而是一個發(fā)展的過程。“我們應(yīng)避免用現(xiàn)成的公式或口號來束縛他人，也應(yīng)避免用現(xiàn)成的公式來概括自己?！?/p>♏（撰稿：萬寧）