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其二，農(nóng)耕文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了中華文明的韌性。農(nóng)耕文明賴(lài)以存在的生產(chǎn)方式和自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，催生了以血緣為紐帶的宗法制度、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)治理模式以及應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧的文化理念。這種內(nèi)生型的文明模式使得生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織、文化精神得以代際傳承。

從文化底蘊(yùn)看，農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)和文明互動(dòng)中衍生出“和實(shí)生物”的和諧理念與“和而不同”的包容智慧，構(gòu)建起“四海之內(nèi)皆兄弟”的倫理框架，這使其對(duì)異質(zhì)文化具有強(qiáng)大吸附力。這種吸附力不僅表現(xiàn)在鮮卑、蒙古、滿族等游牧民族入主中原后的主動(dòng)同化和融合上，而且表現(xiàn)在農(nóng)耕文明與外來(lái)文明之間的關(guān)系上。例如佛教傳入中國(guó)后與本土文化融合產(chǎn)生禪宗，將“戒殺”理念融入農(nóng)耕倫理。農(nóng)耕文明的這種文化浸潤(rùn)與融合能力，使中華文明成為人類(lèi)歷史上少有的非擴(kuò)張型文明體系。

孕育在農(nóng)耕文明中的保合太和的本體論、和實(shí)生物的生成論、和而不同的實(shí)踐原則、仁愛(ài)和平的倫理觀念、止戈為武的政治理念、天下太平的理想宗旨等貫穿古今，共同塑造出中華文明突出的和平性特性。農(nóng)耕文明固作于土地，強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”“物我一體”，主張“和為貴”“仁者無(wú)敵”，追求“天下大同”和“采菊東籬下”的和平生活。

中華文明突出的創(chuàng)新性是其在歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳的源泉和動(dòng)力。農(nóng)耕文明作為中華文明的核心載體，其創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)層面，更貫穿于制度演進(jìn)、文化融合等多個(gè)維度。正因?yàn)檗r(nóng)耕文明“尊古不復(fù)古”的革新特質(zhì)，使其在歷史縱深與文化時(shí)空的交錯(cuò)中孕育出中華文明旺盛的創(chuàng)新活力。

中國(guó)歷史上曾經(jīng)歷過(guò)多次民族大融合，農(nóng)耕文明在大融合中將肅慎、匈奴、吐蕃等族群的文化基因融入主體文明并展現(xiàn)出極大的包容性。例如魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族入主中原時(shí)雖然在短時(shí)間內(nèi)占據(jù)政治上的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)制推行自己的游牧文化、生活方式和政治制度，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往交流交融，最終接納了中原文化，其原有的生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至價(jià)值觀念也逐漸融入中原農(nóng)耕文明框架，形成“你中有我，我中有你”的文化格局。

最后，農(nóng)耕文明的文化傳統(tǒng)強(qiáng)化了統(tǒng)一意識(shí)。農(nóng)耕文明以血緣和宗族為紐帶，將家族倫理擴(kuò)展到社會(huì)和國(guó)家倫理，形成“修齊治平”統(tǒng)一的價(jià)值鏈條。特別是董仲舒的“天人三策”將農(nóng)耕倫理上升為“天道”哲學(xué)，構(gòu)建了“君權(quán)天授—?jiǎng)裾n農(nóng)?！⒅翁煜隆钡闹卫眢w系，成為維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定與大一統(tǒng)的精神紐帶。另外，游牧民族和中原農(nóng)耕民族的生計(jì)互補(bǔ)性，為游牧政權(quán)主動(dòng)接受和融入大一統(tǒng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)耕文明的強(qiáng)大文化向心力使中華文明在不斷交流交往交融中實(shí)現(xiàn)了更高層次的統(tǒng)一。

中華農(nóng)耕文明的包容性特質(zhì)，根植于其特有的生態(tài)適應(yīng)性與文化共生能力，其本質(zhì)是通過(guò)開(kāi)放的生產(chǎn)體系、彈性的制度設(shè)計(jì)和多元的價(jià)值融合，在漫長(zhǎng)歷史中將不同族群、技術(shù)、思想納入統(tǒng)一而不失差異的文明框架。這種包容性并非簡(jiǎn)單的文化共存，也非攝入式的文化涵化，而是遵循“和而不同”實(shí)踐理性，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基質(zhì)，在保持農(nóng)耕文化內(nèi)核的同時(shí)，通過(guò)采借、吸納、改良、重構(gòu)等方式實(shí)現(xiàn)兼容性發(fā)展。

其一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體系奠定了中華文明存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今約9000～8000年前，我國(guó)就已形成以粟作、稻作為主要生計(jì)方式的農(nóng)業(yè)體系。湖南彭頭山、浙江良渚等遺址出土的炭化稻谷和完整的灌溉系統(tǒng)，河北武安磁山遺址、內(nèi)蒙古敖漢興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)的粟、黍等，實(shí)證了我國(guó)農(nóng)耕文明悠久的歷史。

從生存根基看，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對(duì)土地、氣候、水資源的依賴(lài)性極強(qiáng)，客觀上要求人們尊重自然規(guī)律、順天應(yīng)時(shí)和集體勞作，因而形成“安土重遷”的生活方式、“睦鄰友好”的鄰里關(guān)系和“穩(wěn)定生產(chǎn)”的反戰(zhàn)邏輯，催生“安分守己”的生存哲學(xué)、“天人合一”的和諧智慧和“內(nèi)生型”發(fā)展模式，為中華文明注入愛(ài)好和平的基因。

其次，農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式和社會(huì)組織形式塑造了統(tǒng)一制度。早在西周時(shí)期，井田制的建立讓“普天之下，莫非王土”的觀念深入人心。北魏均田制、唐代租庸調(diào)制等又以土地分配為核心，將農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與戶(hù)籍管理結(jié)合，為郡縣制的社會(huì)組織和中央統(tǒng)一管理提供制度保障。另外，農(nóng)耕產(chǎn)品的跨區(qū)域流通催生了“書(shū)同文、車(chē)同軌、量同衡、行同倫”的制度創(chuàng)新，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。隋唐大運(yùn)河將南北不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型緊緊聯(lián)系在一起，最終形成“東南財(cái)賦，西北甲兵”互補(bǔ)格局，成為支撐起自唐以降各朝賴(lài)以立國(guó)和統(tǒng)一的支柱。

其四，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化鞏固了中華文明的內(nèi)核?！吨芤住返霓q證思維、《尚書(shū)》的史鑒意識(shí)、《齊民要術(shù)》的技術(shù)理性、“耕讀傳家”的價(jià)值取向、“忠孝節(jié)義”的道德體系以及“二十四節(jié)氣”“春種秋收”等農(nóng)學(xué)與自然哲學(xué)思想，都是農(nóng)耕文明的瑰寶，承載著貫通古今的文化記憶。

在古代中國(guó)，農(nóng)耕文明因其穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、高度的人口聚集和相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，往往能夠聚集大量物質(zhì)財(cái)富，積累豐富的組織管理經(jīng)驗(yàn)，形成具有穩(wěn)定性、包容性、吸納性和互補(bǔ)性的農(nóng)耕文化生態(tài)。另外，西漢時(shí)期開(kāi)辟的絲綢之路，不僅使中國(guó)與中亞、西亞乃至歐洲的貿(mào)易往來(lái)日益頻繁，而且通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品交流互換，中國(guó)的農(nóng)耕文化也吸納和融合了外來(lái)文化與物種，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明海納百川的廣闊胸懷，并在不斷吸收新元素的過(guò)程中保持旺盛生命力和強(qiáng)大韌性。

其三，農(nóng)耕生態(tài)系統(tǒng)塑造了中華文明的整體空間格局。中國(guó)三面環(huán)山、東臨海洋的半封閉內(nèi)聚型地理環(huán)境，以及中原旱作農(nóng)耕區(qū)與北方游牧區(qū)、南方稻作區(qū)形成的生計(jì)互補(bǔ)型經(jīng)濟(jì)生態(tài)，不僅為農(nóng)耕文明提供了天然屏障，也為“多元一體”的文明格局和兼容并蓄的文化品格奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)一步保障了文明的延續(xù)性。

中華文明在農(nóng)耕文明基底上孕育出突出的統(tǒng)一性特征。這并非簡(jiǎn)單的政治或疆域的整合，而是基于農(nóng)耕文明在地理空間、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織與文化傳統(tǒng)等多方面的深度融合。

首先，農(nóng)耕文明核心區(qū)的地理環(huán)境催生了統(tǒng)一需求。黃河流域特別是中原地區(qū)作為中華農(nóng)耕文明的核心區(qū)，受濕潤(rùn)季風(fēng)氣候和周期性洪水影響，先民們必須依托大規(guī)模水利工程和強(qiáng)有力的政權(quán)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)集中化管理、協(xié)作治理和資源調(diào)配。這種生產(chǎn)與管理方式推動(dòng)周邊族群為獲取耕作技術(shù)、生產(chǎn)工具而主動(dòng)向中原內(nèi)聚，并孕育了統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化底色，也奠定了中華民族的“大一統(tǒng)”根基。中華文明的這種統(tǒng)一性不是武力征服的偶然結(jié)果，也非不同文化的簡(jiǎn)單疊加，而是農(nóng)耕文明在特定地理環(huán)境下融合、演化的結(jié)果。

從歷史淵源看，農(nóng)耕文明具有追求和平的傳統(tǒng)。中國(guó)古代統(tǒng)治者大多采取“重農(nóng)抑商”政策，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而和平的環(huán)境是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此需要盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，在對(duì)外關(guān)系上主張協(xié)和萬(wàn)邦、友好往來(lái)。在具體實(shí)踐中，中國(guó)古代統(tǒng)治者一直主張以德服人而非武力征服。古代長(zhǎng)城作為農(nóng)耕文明的象征，本質(zhì)是“以墻止戰(zhàn)”的防御體系。明代“鄭和七下西洋”攜帶的是瓷器、絲綢而非武器，再次印證了“協(xié)和萬(wàn)邦”理念和“懷柔遠(yuǎn)人”的對(duì)外政策。

從文化層面看，“安土重遷”的思想理念、“精忠報(bào)國(guó)”的家國(guó)情懷、“應(yīng)時(shí)取宜”的生態(tài)倫理、“厚生薄葬”的現(xiàn)世主義等賡續(xù)著農(nóng)耕文脈，推進(jìn)了中華文明思想體系的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不是斷裂式和顛覆性突破，而是“守正不守舊”的漸進(jìn)式革新和自我更新，是激發(fā)中華文化賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是中華文明璀璨至今、傲立東方的活力之源。

從制度層面看，土地制度在農(nóng)耕文明中具有基礎(chǔ)性和決定性作用，從商周春秋時(shí)期的“井田制”，到秦代“使黔首自實(shí)田”的土地私有化改革，再到清朝“攤丁入畝”稅制調(diào)整，歷代統(tǒng)治者都非常重視土地制度的制定和動(dòng)態(tài)調(diào)整，這不僅促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定和發(fā)展，也為政治穩(wěn)定、文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

澳门中特官网習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”中華文明作為世界上唯一未曾中斷的原生文明，其突出的連續(xù)性與農(nóng)耕文明韌性是密不可分的。

從技術(shù)層面看，中國(guó)在距今1萬(wàn)年左右率先完成粟、黍、稻的馴化以及家豬、家犬、家蠶的馴養(yǎng)，形成北方旱作農(nóng)業(yè)與南方稻作農(nóng)業(yè)兩大體系。從新石器時(shí)代的木石農(nóng)具到商周時(shí)期的青銅農(nóng)具、戰(zhàn)國(guó)秦漢的鐵制農(nóng)具，從新石器時(shí)代的耒耜到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的牛耕，從漢代的耦犁到唐代的曲轅犁等精耕細(xì)作工具的發(fā)明，農(nóng)業(yè)技術(shù)的迭代更新和創(chuàng)新突破體現(xiàn)了中華文化“變則通，通則久”的創(chuàng)新思維，決定了中華民族革故鼎新的精神品格，是中華文明創(chuàng)新性的根源。