又如，卡若遺址出土的陶器多為小平底器，以罐、盆、碗為基本組合，與黃河上游馬家窯、半山、馬廠(chǎng)文化的陶器類(lèi)型具有相同的特征，在紋飾和圖案上也有相近之處。

以雙體陶罐為代表的整個(gè)昌都卡若的制陶文化，以及卡若遺址出土的一些石器的器型、紋飾工藝等，都體現(xiàn)出與史前黃河上游的文化，特別是甘肅東部和青海東部一帶的馬家窯文化的密切聯(lián)系。

1977年，西藏昌都縣城東南方向大約12公里遠(yuǎn)的卡若村正擴(kuò)建一座水泥廠(chǎng)，工人們挖地基時(shí)意外挖出了一些破碎的陶片、石片、玉石，有的形狀還比較精致，但又不像是老百姓平日里用的生活器具。巧的是，有天晚上水泥廠(chǎng)給大家放了一部有關(guān)出土文物的電影。工人們發(fā)現(xiàn)，電影里的部分文物跟他們從工地上挖出來(lái)的東西很像。于是，幾位好奇的工人小心翼翼地把這些挖出來(lái)的東西包好。第二天一早，就搭車(chē)直奔昌都市文化局去了。這一發(fā)現(xiàn)很快就得到了西藏自治區(qū)和國(guó)家文物局的高度重視。自此，瀾滄江邊這個(gè)名叫“卡若”的小村莊瞬間出名了。

這件雙體陶罐為夾細(xì)砂黃陶，口徑11.3厘米，底徑8.4厘米，高19厘米，罐口呈喇叭狀，直頸、斜平肩，腹部為袋形雙體，中襠相連，下腹壁向內(nèi)曲收為假圈足，形體好像兩只小獸相向而立，頸部和肩部設(shè)計(jì)了一對(duì)帶孔鈕，既巧妙地表現(xiàn)出動(dòng)物的耳與尾，還方便穿繩攜帶。

卡若文化與黃河上游甘肅、青海地區(qū)新石器文化之間存在的大量共同文化因素，說(shuō)明西藏新石器文化同黃河上游地區(qū)的文化存在著密切而廣泛的聯(lián)系。二者之間為何會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系？是何種關(guān)系？考古學(xué)資料表明，這兩種文化聯(lián)系并非雙向互動(dòng)的結(jié)果，而是突出和單向地表現(xiàn)為黃河上游地區(qū)文化因素在卡若文化中大量存在?；谶@些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家推測(cè)，卡若文化與黃河上游的新石器文化可能源自共同的祖先文化。

比如，卡若遺址出土的切割器、錐狀石核、柱狀石核等打制石器以及條形石斧、條形石錛等磨制石器的樣式和制作工藝，在馬家窯文化中都十分常見(jiàn)。

在西藏博物館二樓的《雪域長(zhǎng)歌——西藏歷史與文化展》大廳中陳列著一件“鎮(zhèn)館之寶”，這正是出土于卡若遺址的雙體陶罐。如今，這件陶罐靜默地訴說(shuō)著過(guò)往的故事，讓我們得以窺見(jiàn)那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的文化風(fēng)貌，感受到先民們的智慧與精神。

申慱登录网址《中華民族共同體概論》中講到，“被稱(chēng)為‘世界屋脊’的青藏高原，在20萬(wàn)年前就有人類(lèi)活動(dòng)……如卡若遺址吸收了粟類(lèi)農(nóng)作物、半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術(shù)等黃河上中游地區(qū)的文化要素?？ㄈ暨z址的雙體彩陶罐更成為溝通黃河上游、川西北及滇西北史前文化的共同文化符號(hào)?！薄罢Z(yǔ)言學(xué)研究也表明，漢語(yǔ)與藏語(yǔ)同出一源。文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)張，表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中華文化圈之中，不僅擴(kuò)展了早期中華文化圈的地理范圍，更豐富了其文化內(nèi)涵。”為更好地理解區(qū)域文化的早期交融，本篇將從卡若遺址雙體陶罐的前世今生，探源青藏高原早在史前時(shí)期就已融入早期中華文化圈的內(nèi)涵，以饗讀者。

漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、羌語(yǔ)等400多種東亞語(yǔ)言被學(xué)者認(rèn)為擁有共同的祖先語(yǔ)言，合稱(chēng)為漢藏語(yǔ)系。復(fù)旦大學(xué)金力院士團(tuán)隊(duì)2019年在《自然》雜志上發(fā)表《語(yǔ)言譜系證據(jù)支持漢藏語(yǔ)系在新石器時(shí)代晚期起源于中國(guó)北方》一文，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)和遺傳學(xué)等多學(xué)科交叉分析的研究方法，歷時(shí)兩年多重構(gòu)了漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言間的親緣關(guān)系，并以此推算了漢藏語(yǔ)系的分化時(shí)間和起源地。

此外，卡若遺址中還出土了屬于黃河流域的傳統(tǒng)農(nóng)作物粟，黃河上游的馬家窯、半山、馬廠(chǎng)遺址中亦均普遍發(fā)現(xiàn)粟的種植。由此可見(jiàn)，粟應(yīng)是當(dāng)時(shí)黃河上游地區(qū)的主要農(nóng)作物品種。據(jù)考證，卡若遺址中的粟是從北方黃河流域傳播到青藏高原的，且很有可能就是從馬家窯文化傳播而來(lái)的。

陶罐表面經(jīng)打磨顯得十分規(guī)整，以大量刻劃紋和朱、墨兩色彩繪裝飾，頸部飾一圈雙勾帶紋。雙體紋飾不同，一體以雙勾三角折線(xiàn)紋為主，線(xiàn)外飾彩；一體以雙勾菱形紋為主，菱形紋內(nèi)外施彩。無(wú)論從器型還是紋飾，這件雙體陶罐都體現(xiàn)出與同時(shí)期出土的陶器與眾不同的特點(diǎn)：造型優(yōu)美、構(gòu)思巧妙、工藝嫻熟，不僅代表了當(dāng)時(shí)卡若文化的最高制陶水平，而且體現(xiàn)出卡若先民高超的器物造型能力，是新石器時(shí)代西藏陶器的點(diǎn)睛之作。

如此一件陶器作何使用？據(jù)專(zhuān)家考證，在生產(chǎn)力水平極端低下的史前時(shí)代，這件造型奇特、工藝精湛的雙體陶罐并非卡若先民的日常生活用品，而是供奉于神壇之上，作為祭祀和慶典之用的禮器，是蠻荒時(shí)代人與“神”溝通的媒介，是卡若先民精神的依托，有著濃厚的原始宗教色彩，具有不可估量的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一件雙體陶罐綻放出絢麗的高原先民智慧之光，它承載著四千年前高原先民的生活印記，將那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與工藝，通過(guò)泥土與火焰的結(jié)合，永恒地定格在了這件器物之中。每一道線(xiàn)條，每一個(gè)紋飾，都深深刻畫(huà)著古人對(duì)宇宙和自然的認(rèn)知與崇敬。在青藏高原這片蒼涼而又神秘的土地上，卡若文化以其獨(dú)特的魅力與黃河上游的新石器文化交相輝映，共同譜寫(xiě)了一段輝煌的歷史篇章。這里的豐富文化遺產(chǎn)，不僅見(jiàn)證了其參與早期中華文化圈的形成，更是中華文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。

在新石器時(shí)代，受地理環(huán)境和生產(chǎn)力水平等因素影響，人們對(duì)農(nóng)作物品種的選擇范圍十分有限，而農(nóng)作物的種植類(lèi)型進(jìn)一步?jīng)Q定了生產(chǎn)工具乃至生活用具的類(lèi)型。粟這一黃河流域傳統(tǒng)作物作為栽培品種出現(xiàn)于卡若遺址中，較大可能是源于黃河上游地區(qū)農(nóng)業(yè)人群的南遷，因?yàn)榭ㄈ粼季用癫坏苑N粟這一黃河流域的傳統(tǒng)作物，他們的石制工具傳統(tǒng)也完全是北方類(lèi)型。正如《昌都卡若》發(fā)掘報(bào)告中所指出的：“卡若遺址出土的磨制石器的制造工藝……與仰韶、龍山文化的傳統(tǒng)工藝沒(méi)有大的出入，尤其是切割石料和穿孔技術(shù)，與廟底溝龍山文化以及甘肅馬家窯文化基本一致。”

卡若遺址，作為西藏新石器時(shí)代聚落遺址中的瑰寶，以其良好的保存狀態(tài)、宏大的規(guī)模、悠久的歷史以及豐富的遺物遺跡而獨(dú)樹(shù)一幟。遺址面積約3.8萬(wàn)平方米，其中核心區(qū)域1200平方米左右，出土的石器、玉器、骨器、陶器、粟米、動(dòng)物骨骼等文物達(dá)3萬(wàn)余件。在遺址中發(fā)現(xiàn)的農(nóng)作物粟、豬的骨骼以及用于狩獵的投擲石球，共同揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)共同發(fā)展的生產(chǎn)方式?？ㄈ暨z址的發(fā)現(xiàn)，把西藏的歷史推前到了距今四五千年以前。